Futurismo italiano e Futurismo russo
Evento organizzato nell'ambito del ciclo di incontri "Gli spiriti della rivoluzione. La Russia e l’Europa"
Quando il 20 febbraio 1909 il quotidiano parigino Le Figaro pubblicò in prima pagina il manifesto di fondazione del Futurismo, il panorama dell’arte cambiò drasticamente.
Certo vi erano già stati segnali “forti” di cambiamento, come l’Espressionismo e il Cubismo, ma niente che avesse a che vedere con la rivoluzione epocale che si stava scatenando in quel momento, non solo in Italia, ma su tutta l’Europa. Infatti, quel manifesto, pubblicato a Parigi, cioè nella “tana del lupo”, dove stava il centro pulsante dell’arte europea, ebbe l’effetto di un “cavallo di Troia”, e inoltre la massima diffusione, ad Ovest, a Nord, ma soprattutto ad Est, in Russia, dove ne fu data notizia e tradotti ampi stralci quasi in tempo reale.
E la Russia fu l’unico paese dove le idee Futuriste non furono solo un “fuoco giovanile”, ma divennero invece un vero e proprio movimento grosso modo fino al 1916, cioè in parallelo all'analogo termine storico della prima fase del Futurismo italiano che si concluse con la morte di Umberto Boccioni e Antonio Sant’Elia.
Ma gli sviluppi nei due paesi presero sin da subito strade molto diverse, anche se vi era comunque questo grande “ombrello”, l’etichetta “futurista” che li accomunava.
Nella Russia ancora zarista, a differenza che in Italia dove invece si poteva parlare di “gruppo monolitico”, il Futurismo si articolò in vari gruppi, correnti, distinguo, che di fatto, al di là delle apparenze, operavano su posizioni teoriche del tutto diverse non solo tra di loro, ma soprattutto rispetto al Futurismo italiano.
Se ne rese conto Filippo Tommaso Marinetti, il capo-fondatore, quando nel 1914 intraprese il suo viaggio in Russia che si rivelò con esiti contrastanti, tra trionfi e decise contestazioni, e dove i “punti in comune” si rivelarono in minoranza rispetto alle “differenze”; per trovare queste differenze però non basta guardare alle opere, perché il loro “pensiero originante” si trova nei testi poetici e teorici. Ed è proprio lì la vera ricchezza dei due movimenti.
Introduce
Massimo Libardi
Interviene
Maurizio Scudiero
INFO
Centro Studi sulla Storia dell’Europa Orientale (CSSEO)
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